鲁襄公二十七年（公元前546年）由两大霸主晋国和楚国主导的弭兵之盟是春秋中后期各诸侯国之间重构国际秩序的重大会盟活动，这次会盟活动的举行很大程度上要归功于当时国际舆论的推动。由于晋、楚两国分属于不同的文化圈层，彼此之间难以相互信任，但双方都无力继续维持集团对抗的争霸局面。在晋国首先释放弭兵信号之后，宋国积极奔走于各国之间传递信息，逐渐推动形成强大的弭兵舆论，促成两大争霸集团在宋国达成盟誓。弭兵之盟的举行过程表明，尽管春秋时期的国际舆论受传播环境的限制，信息传播主要以人际关系为纽带，但它所体现的实力原则和信义原则作为国际舆论的基础至今依然成立。

人工智能技术颠覆了广告一直以来以注意力攫取为核心的确定性范式，本文基于人工智能技术对广告活动的影响，探讨了人工智能广告的确定性范式特征。首先，基于广告活动的历史发展，提出广告确定性范式的五个阶段：自然媒介时期“货”找“人”的不确定性、大众媒介时期“货”找“人”的确定性、互联网发展初期“人”找“货”的确定性、程序化广告发展初期“货”找“人”的确定性、人工智能时期“人”让虚实共生世界服务自身的确定性。其次，本文探究了人工智能广告确定性范式的核心机制：确定性是由媒介技术的时间域、空间域、互动域、感官域、互通域和透明域所决定的，时间的即时性、空间的立体性、推理的智能性和消费的生态性是确定性的关键特征，实现消费者、广告主、智能平台三方的需求和回报是确定性的最终目标。最后，本文讨论了人工智能广告运作中“人—货—场”的确定性建构，提出人工智能广告的运作机制是在“人—货”的生成式智能、“人—场”的具身智能、“货—场”的物联智能所构成的智能场域中，作为行为主体的人在“人—货—场”智能交互中不断追求自身需求满足的确定性的过程。

卖萌作为一种常见的软传播手段，在多个领域被广泛研究，但在政治传播领域受关注不足。本研究对社交媒体上卖萌政治宣传的说服效果和作用机制开展实证研究，补充了该议题在政治传播领域的实证证据。本研究概念化卖萌政治宣传，并借鉴相关政治心理学规律提出“双软”模型，强调软宣传策略与软内容之间的协调性，并开展在线实验。研究发现，政务微博上视频形式的卖萌软内容能在短时间内激发年轻人的积极情绪，并显著提高其特定支持。这表明，在采用视频形式、传播软内容、面向年轻受众并进行短期测量的条件下，“双软”模型得到了验证。本研究总结了数字时代中国软宣传的定义和特征，提出卖萌宣传“双软”模型，揭示其有效性边界条件及心理作用机制，为不同背景下的软宣传和卖萌宣传研究奠定基础，为数字时代政治宣传及说服活动提供重要的实践指导。

“流”作为一种拓扑，在传播技术、媒介形式与社会结构的激变过程中始终保持话语的持久性和流动性。“流”的话语拓扑在流视频时代得到了显性增强，但是从其媒介性及社会重构力量来说，流视频的“流”事实上发挥着“断流”的效果。流视频依托“界面流”“数据流”“刷看流”在编排、流通、接受三大层面上塑造了新传播秩序，也指向了其断流性的媒介实质。“即时性”“私人化”“交互性”是造成流视频断流的媒介性原因，其解构了此前由传统媒介结构起的社会时空和社会组织关系，塑造了现在主义时间与不稳定性主体，最终代言并加剧着超级现代主义的分隔与失衡。

当前，我国日结零工市场仍普遍存在聚集性“等活”现象，在蓬勃的零工平台化进程中，这一现象颇为罕见。基于对此问题的调查，本文尝试超越单一的媒介采纳逻辑，提供另一种分析与理解数字技术不使用行为的思路，即“数字拒斥”(digital rejection)，用以解释个体如何通过能动实践与关系联结确立数字使用边界，并以此实现对理想生活状态的掌握。在日结劳动的语境下，线下的日结零工市场不仅承载着工人“弱数字使用”的惯习，同时也维系着他们的社会关系与日常生活。因此，坚守市场“等活”并选择性地拒斥日结招聘平台成为其决定自我生活方式的一种策略。“数字拒斥”的概念主张关注技术使用者的利益表达，强调将使用者的能动性与其社会生活相勾连，有助于解释日常化的数字技术不使用行为。

本文旨在通过地方性的视角，探究国内大型平台下沉到地方之后引起的复杂变化以及在主体性日常实践中蕴含的本土现代化发展方向。在凉山盐源县，平台下沉是国家力量、平台商业扩张与地方社会文化要素之间彼此协调的客观后果。一方面，下沉平台给县城返乡青年提供了就业机会，而且县城骑手们通过与亲友之间的关联，形成了与系统共生的策略性行为。在此基础上，青年们形成了城乡两栖式地方生活节奏，在其中平衡工作、休闲与家庭，获取物质支持的同时也得到情感关怀。另一方面，平台的实际运转方式与县域时空格局相融合带来了交通管理、市场规则制定与执行等一系列的问题。而具有多身份背景的地方精英，可以利用自身地方社会资本协调政府、平台以及平台从业者之间的观念差异与利益需要。在平台与地方的互动过程中，这种在地方性的基础上协调多方权力关系的能动性策略实践帮助县城青年缓解工作与生活的异化状态，重构着县域的城市空间形态。这不仅帮助了平台与地方的适应，也帮助过去发展中处于劣势的地方性要素转化出新的发展方向。这种根植于地方性的主体力量中潜藏着中国式现代化发展的未来方向。

新型主流媒体战略提出十周年之际，本研究立足本土的社会情境框架与传播体系，构建科学系统的新型主流媒体公信力评估量表，解决传统评价工具无法适配新传播场域与新型主流媒体的问题，既丰富中国特色的实践探索，也进一步完善媒体公信力理论。本研究严格按照量表开发程序，构建公众视角下的新型主流媒体公信力二阶四维度量表。以相关文献为支撑，通过深度访谈与专家咨询筛选新型主流媒体公信力的备选测量条目；采用问卷调查的方法，使用探索性因子分析进行量表初测（n=500），通过验证性因子分析与进一步信效度检验确定量表的拟合情况（n=1723）。最终，本研究建成涵盖“真实性/专业性”“国家形象/权威性”“公共价值”“播发技巧”四个维度的新型主流媒体公信力量表，并与过往研究进行理论对话，探讨媒体公信力理论的延续和发展。

学科转型是学科结构的变革，关系到学科发展的整体趋势。本文提出：马克思主义是讨论当代中国新闻学整体转型的总体性理论方法；数智时代的新闻实际和既有新闻学知识成果是讨论新闻学整体转型的出发点；以“职业新闻与非职业新闻”“日常生活新闻与非日常新闻”“人主体新闻与智能体新闻”为统一对象是讨论新闻学整体转型的对象基础；构建“主体性更为突出的新闻学”“特殊性与普遍性相统一的新闻学”“实践性与理论性相统一的新闻学”“稳定性与开放性相统一的新闻学”“交叉性或跨学科性更强的新闻学”是当代中国新闻学整体转型的基本目标，只有展开如此整体转型的当代中国新闻学，才有更大可能在面向未来的发展中构建起比较系统完备 的自主知识体系。

记忆权指个人或集体以自己的方式向公众讲述过去经历或历史叙事的权利。随着英语学界对记忆权讨论的逐渐深入，这一观念逐渐涵盖了相关的一系列义务、原则、干预手段和社会实践。媒介与传播一直是记忆权研究的重点话题。新兴的数字平台既是维护记忆权的手段，也创造了新的不平等和盲区。通过对集体和个体记忆不同面向的归纳总结，记忆权概念希望以权利话语来保障记忆过程的各个环节，尊重记忆叙事的多元性、促进不同记忆故事的自由表达与对话。对传播与媒体而言，记忆权观念在实践层面为记忆活动家提供了媒介行动的话语资源，在官方层面要求传媒政策与法规保障弱势群体的媒介近用权，在理念层面提倡包容、开放、互相尊重的传播伦理。

流动性、圈层化的数字时代，多元行动者理性与情绪杂糅下的无序交往，消弭了公共与私人的边界，基于理性的传统交往理论难以对当下数字网络节点式的交往现状做出有力解释。从情感层面的共情出发，实现多元主体连接，并推动对话和协商的实现，达到“共通”和互惠性理解，是目前较为流行的思考方向。然而，即便是“人同此心、心同此理”，也须有前置的“同”，共情的产生并非是自然而然的，需要有共同知识作为基础。本文试图融合心理语言学 “共同基础”（common ground）和主要来源于哲学、逻辑学并广泛应用于认知语言学、心理学以及博弈论的“互知” （mutual knowledge）理论， 用“共知”（shared knowledge）来涵盖这两个理论的主要内涵，借此探究“共知”，包括“基础共知”和“新兴共知”，在数字交往中的前置作用，并讨论经验感召、语言表达和文化认同对共知形成的影响。在此基础上，提出一个在当下及未来数字交往过程中，多元主体之间实现共通、共情，乃至达成共识的，有理论价值和实践意义的切入点。相较于传统的交往理论框架如“主体间性”“交往理性”等，“共知”在数字交往的生态中具有更强的适应性、解释力以及实用性。

既有的人机互动研究多关注任务功能型互动，区别于此，本研究指向人机之间的情感 关系，考察基于特定情境的用户依据自身心理动机和需求选择具备情感交互功能的AI智能 体（AI情感智能体）进行情绪传递和情感互动的过程，进而探讨人机共情的可能及其发生机制。论文聚焦用户近年来对“生成式情绪”共情实践，通过深度访谈获取情绪互动的经验材料，探究人对AI情感智能体的情绪感知与共情以及背后存在的“共情困境”。研究发现，用户的心理动机是AI情感智能体生成情绪的核心，AI情感智能体的“数字记忆”成为其表达和回应人类情绪的主要依据。与此同时，用户对交互情境的设定与AI情感智能体对情境线索的捕捉和理解成为产生共情的关键要素。当人机共情成为“陌生社会”的社交策略，流动的情感从肉体与机械的交往中涌现出来，技术具身所产生的“见证感”成为人机共情的重要基础，也为重新审视智能体的道德和价值提供方向。

作为数字新闻学研究中值得重视的“古老的新问题”，新闻真实研究目前尚缺少更多实践视角的观照。本文聚焦“查证”这一新闻真实实践，从“制度工作”理论入手，探究专业媒体即时新闻从业者如何、缘何在工作中维持查证制度。研究发现，近年来从业者感受到查证的要求趋严与难度增加，为此，从业者强化组织内部的审核流程与口头文化，并在查证渠道、消息来源、呈现方式等面向外部的个体实践中强化与改造查证。查证制度的维持既是个体和组织与制度规范互动的结果，也是在当前制度环境下为维持确保事实无误、深入核心事实、规避安全风险三重目的的达成而采取的实践调适策略。除了维护文化权威的自觉动因外，来自外部对新闻真实的完美想象与反媒体的非理性因素正更直接地影响着媒体查证。

在追分赶秒的新闻业，时间是关乎职业合法性的重要命题。既有研究分析技术变革、组织常规、用户关系对时效性追求的影响，并批判新闻生产时间异化问题，但时效性的解释范围仍有待检验。基于深度访谈和文本分析，本文从人与信息、人与人、人与时间三对关系入手，探究新闻生产时间异化的原因。研究发现时效性囊括类型、视野、媒介三个维度；新闻生产时间价值在身体、社会、经济层面存在规范和经验间的矛盾。时效性和时间价值分别形成新闻生产时间的显性框架和隐性逻辑，但时效性意义过载遮蔽着新闻生产时间异化的来源，而时间价值有助于解决此问题。对比时效性与时间价值所对应的时间参照系可发现，新闻生产时间异化需从新闻从业者生命历程相关的具身视角来理解。

参与式生产在新闻学术界被赋予了极高理想，然而其在专业新闻机构中却较少被大规模应用，参与成为幻影。近年来数字技术的发展进一步赋能生产型受众，互联网场域诞生的新兴创业媒体点燃了学界对于参与式新闻的新一波热情。本文聚焦我国一个采纳参与式生产模式的创业媒体L，考察这个个案中参与实验发生、发展的过程，为深入理解数字时代参与式新闻的发生、发展和变迁提供典型样本。基于多种研究方法的历时考察，本文发现，这家处于新闻业场域边缘位置的机构自创始之初即大规模采取了全流程的参与式生产模式，吸纳了众多民众参与到视频化的新闻生产过程，然而这一模式却在随后的发展过程中逐渐被改造，规模大大缩减，参与的意涵被消解，转换成为网络化的灵活用工制度。这一式微过程表明，与传统专业新闻机构类似，创业型的数字原生媒体仍然无法走出参与模式的困境，最终被专业驯化和规范化。不过，参与式新闻的公共角色并未因专业驯化而被削弱，相反却体现出专业与参与协同提升公共性的效果。这一个案研究丰富了对数字时代参与式新闻生产的认识，并回应了关于参与缘何受限的学术解释。

本文在厘清中国共产党“国际形象建构”与“国际形象认同建构”内涵和本质的基础上，对中国共产党国际形象认知、认同情况进行了海外调查，进而对中国共产党国际形象认同与否之动因进行分析。文章认为：中国共产党国际形象建构的本质内涵是中国共产党行为，以及中国共产党与“他者”解释中国共产党行为。中国共产党国际形象认同建构的本质内涵是中国共产党通过自身行为“培养”“引导”或“吸引”海外公众对中国共产党形象的认同，并消弭因他者建构导致的“不认同”。当前，国际公众对中国共产党形象的认同现状与理想图景存在一定距离，表现为其对中国共产党的不了解和好奇、恐惧或焦虑、“敌视”、认可与支持。中国共产党国际形象认同障碍主要来源于利益之争产生的低战略互信，制度之壁下意识形态的反感，不同文化之间价值观的差异，及有意误读和无意误读形成的认知、认同壁垒。

马克思和恩格斯在他们的著作《德意志意识形态》里，创造性地采用包括“交往”（Verkehr）和系列以“交往”为词根的合成词在内的诸多核心概念，从而创立了唯物史观和共产主义理论。由于历史的原因，“交往”和系列交往合成词长期被遮蔽，唯物史观的论述基本被物质生产、生产力、生产关系等概念框定，马克思关于“人的本质是人的真正的社会联系”的社会学思想被忽略。本文论述了“交往”被忽略和曲解的四个原因；考察了该著全部168处Verkehr及对应的中译文；考察了马克思和恩格斯其他全部论著中608处Verkehr及对应的中译文；简略考察了已发表的他们的笔记中采用的1119处Verkehr（目前绝大部分未译出）；研究了MEGA2提供的马克思论著异文表，从而证明：“交往”（Verkehr）和以其为词根的系列合成词是《德意志意识形态》的核心概念之一、唯物史观理论的核心概念之一。

关于1905年的抵制美货运动，既有研究普遍承认报刊发挥重要作用，但却很少讨论报 刊如何以及为何集体参与报道。受商会“联动”机制启发，本文将抵制运动的报道看作一场“合唱”，由此探究在没有统一组织的情况下，全国报刊联动的形式和原因。研究发现，在初始阶段，上海《时报》和《申报》共同为事件起头；一周后，全国报刊陆续跟进，扩展了运动传播的范围；在持续阶段，报刊通过参与抵制、设立专栏、互相转载和定点支援等方式，增强了运动的声音；此外，《时报》《申报》《大公报》等主要提供全国视野，其余报刊则偏向地方动员，这一“变奏”推动抵制运动深入地方社会。本文认为，1905年的报刊联动之所以可能，不仅受到民族主义情绪的驱动，更是成长中的报界自身发展的结果，其要素至少包括报刊格局的演变和普遍持有的“天职”信念。

本研究通过实证路径探究大语言模型在全球范围内的接入情况，以此考察其基础设施化程度及其迈向通用人工智能的困境。从传播与媒介研究的连接观入手，借基础设施核心概念“网关”，研究使用计算机网络实验法，引入丢包率、时延与抖动等指标，考察大语言模型的全球接入状况（可达、速度与稳定）及其基础设施化与数字不平等的问题。基于全球62城网络节点对中外6款大语言模型所进行的近20万次网络发包，研究发现相较全球北方城市节点，全球南方城市节点在接入层面有较为普遍的劣势，在访问欧美产大模型时尤其明显。在可达性与速度层面，部分大模型已基本完成对搜索引擎、数据库等前代信息基础设施的超越，且全球南方城市节点接入大模型的速度已显著快于数据库；但在稳定性层面，大模型尚未展示出超越前代信息基础设施的显著优越性。尽管大语言模型的问世在隐喻意义上可被视作全球信息交往与人机互联的“初级阶段”，但亟需面对和解决连接中的地缘矛盾。在接入、使用、稳定、普及与价值等多层面发力，或是大语言模型激发其潜质、通往“全球网关”的可能路径。

人类的记忆实践已无法脱离技术的作用，如同数字档案的社交平台在开放与在线中 使许多记忆微光得到贮存与显现，看似与记忆无关的“陌生人”也在“人—物”的相互 联结下成为追忆者展开记忆实践的聚焦对象，并在主体的公开寻忆中转变为一种联结式的“诸众记忆”。在“寻忆陌生人”的实践背后，旧照片、算法等共同构成了记忆和关系联结的触发器。在社交平台铺就的交互轨迹中，“过去”与“当下”得到跨时空联结，形塑出动态的“纵向共时性”。更重要的是，记忆实践的展开并不是活动的终点，追忆者与陌生人的联结建立起了新的交际关系，续写了新的记忆，“过去—现在”也在此意境中向“未来”靠近。不过，在联结与记忆触达的背后同样存在着“无法联结”的情况，其不仅反映了记忆攸关方对时空权力的施展，反向突显出联结的意义与价值，以及联结本身的“不稳定性”和“未知性”，而且其为我们否思、补充“联结记忆”理论提供了新的视角。

本文超越社会建构论的“地点制造”概念，以“地点织造”为理论框架，探讨数字平台条件下的社区团购对邻里空间的纹理化生成机制。通过对武汉市三个居民小区历时四年的田野调查，研究发现，社区团购中的邻里与平台在不同的媒介实践中产生动态多元的耦合，催生出复数的社区团购和叠加的邻里空间。大厂商业团的单一自动化装置和平织编码将邻里空间生产为类似平纹织布的均质化网格纹理；居民团的协作自动化装置和提花编码则涌现出如织锦般文质彬彬且独具特色的提花纹理。本研究从空间的角度发展平台批判研究，指出平台的大规模技术理性在转化成小范围的具体劳动和日常生活过程中会发生意想不到的质变，产生属于小范围的秩序，数字时代的邻里空间仍然存在附近实践的可能。

以复杂系统理论为视角，本研究考察全球媒体与智库涉“一带一路”的议题竞合与舆论协同机制。利用计算传播方法，对78956条媒体文本和2090条智库文本（2014—2024年）进行分析后发现，媒体和智库讨论数量均呈现增长趋势且变化高度同步，媒体相对稳定积极表达情感而智库呈现更大的波动。媒体讨论数量对智库讨论数量存在显著影响，共建国家媒体对非共建国家智库有持续显著影响。主题分析揭示，在政治议题上非共建国家保持相对优势，经济议题呈现多元互动模式，而文化议题则展现出最高程度的互动性和包容性。“一带一路”传播中的权力动态变化和话语结构转变，在一定程度上挑战了传统的“中心—边缘”传播模式。研究结果为国际传播研究引入了新的理论视角，为优化“一带一路”倡议的国际传播策略提供了理论指导和实践参考。

作为传播概念的“告”，代表利用语言或文字进行的仪式性传播。自商代起，最早的“告”表示利用口头语言进行的祭祀仪式性传播，后来又表示利用语言或文字进行的政治仪式性传播以及礼仪性传播等，这反映了社会世俗化的进程。商、西周与春秋时期制度化的“告”，以及汉代以后的“布告”等，表明中国古代的政治传播以仪式性传播为显著特征，同时又兼具突破空间限制的传递性传播特征，这与更为凸显传递性传播的西方政治传播有所不同。以“告”代表仪式性传播的用法一直延续到今天，其核心内涵是诉诸公认的价值观念或传受双方的某些共识进行传播，这对于促进人类社会的相互理解与团结合作具有重要意义。

雍正在位初年颇受流言困扰，曾静案发使得流言问题更为突出。所以，雍正并未将曾静投书视为谋反案，而是将其作为流言案来处理，其目的是利用曾静案彻底清除政治流言的影响。雍正的策略按现在的说法是“谣言止于公开”，他主动将各种流言以及他的驳斥汇刻成《大义觉迷录》一书，公开宣讲并广为传布，以期消除流言。但是，由于皇权思维自身的盲点，雍正的这一消除行动最后并没有取得预想的效果，反而使得流言流传更广、更久远。

中国古代经学“述而不作”的传统和具体历史情境的演进脉络皆关乎传播。今古文经之争的内在机理暗藏“口语偏向”与“文本偏向”的传播线索，却尚被遮蔽。今文经因其口语传播偏向显现出通俗的、意义开放的、便于记忆的经学知识体系。口语偏向的今文经具备人类学的在场性，是诠释学意义上“此在”对自身和共在的他人之间的筹划，导向意义理解的开放性。文本偏向的古文经发展出了适合默读的疏、笺和章句等体例。汉字因其表意特征被赋予了内生权威性，文本偏向的古文经存在稳定而意义封闭的知识体系。不同的传播偏向通过塑造相应的知识体系为不同的政治文化提供了枢机。今文经的灵活开放为经世致用辟以空间，其政治思维往往偏好改革以解决社会制度性焦虑；古文经的稳定性知识与倾向于维护政治权威且复古的政治思维紧密联系。今古文经的传播偏向并非被动地被投射到政治场域，而是在具体历史文化情境中被主体性的人建 构为非此即彼的两条线索，二者的媒介性型构了不同的知识体系和政治文化。

在宋代，粉壁晓示是一种重要的信息传播方式，用于官方与民众之间的沟通。这种活动将文书内容公示于墙壁上，供人们阅读。粉壁晓示广泛应用于州县、乡邑等地，以明确告示政令、法规和公共事务的相关内容。通过粉壁晓示，官方能够有效传达各种重要信息，包括君主诏令、朝廷通告、法律条例等。同时，民众也能通过阅读粉壁上的公示内容，了解到政府的政策和规定，从而更好地适应社会环境和遵守法律法规。粉壁晓示在宋代起到了维护社会秩序、加强官民沟通的重要作用，为当时社会的稳定与发展做出了贡献。

近现代旅沪同乡报刊是流动社会中同乡观念与信息需求相结合的产物，是一种特殊的“居沪而言乡”的地方性报刊，迄今尚未引起学界充分关注。论文以“地方”为关键词，勾连起地方新闻史和人文地理学，分别从缘起地方、可见的地方、从空间到地方、改造地方、超越地方等方面，探讨了同乡报刊再造“地方”的多重维度和意义。研究发现，同乡报刊可使移民与故乡维系一种可见且持续的社会、文化和情感联结，有助于促进旅外乡民地方共同体的认同与聚合。同乡报刊也具有鲜明的乡土批判意识，致力于地方社会改造，以履行其“监督地方，向导乡民”的地方责任和历史使命。同时其引导同乡跳出地方主义的藩篱，培植他们的国家意识和民族观念，化乡民为国民，有益于国族认同在地方上的生产和再生产。但是在乡、国之外，没有上海“城”的位置，同乡报刊并不鼓励旅沪同乡对上海的城市认同，显示了与美国移民报刊的差异。

皖南事变后，中国共产党适时提出“办一个新的苏北”战略构想。在此时代背景下，新四军“文化人”以宣传实践参与对敌斗争和民主建设，从“做无产阶级的文化战士”到成为宣传文化干部，再通过集体行动创造“新文化”，继而成为“办一个新的苏北”的关键力量。以“新苏北”宣传文化干部为历史阐释的主体视角，透过对其个体行动和群体实践的研究，可以澄清这一历史事件的有机进程与发生逻辑。从“文化城”到“模范根据地”再到“新的民主共和国之一部分”的历史进程，实质上既是“新苏北”宣传文化干部群体参与革命实践，改造客观世界的具体写照，也是先进知识分子改造主观自我，并以群体形象将自身塑造为新民主主义运动中的一个历史性主体的双重“创造”过程。

流动儿童是当下城市化和人口流动议题中具有重要关注价值的群体，其身份的城乡二元对立使得他们面临无法返乡也难以融入城市的困境。本文以列斐伏尔提出的三元空间理论为理论依据，以行动研究为方法，选取西安市碑林区Y小学四年级三班19名流动儿童作为参与者，研究者带领他们进行了历时一年的七次新媒体互动课程、三次新媒体合作实践和三次城市空间探索活动。本研究将新媒体视为教学工具和参与平台，试图在“城市空间—媒介使用—社会关系”之间建立有机关联框架。研究发现，实施系统的干预措施能够有效提升流动儿童的新媒体素养和技能，并促使其从被动的媒体使用转向主动的利用媒体进行自我赋权。具体而言，新媒体传播能力的提升可增强其在城市空间中的表达能力和参与度；通过探索城市空间并利用新媒体平台，流动儿童在分享和互动的过程中实现了身份的“共享”，从而构建本地社会网络，提升城市融入感。

本文试图探究显微镜影响疾病话语的具体机制和过程。显微镜中介了人对世界的意向，也中介了世界向人的呈现。前者将显微镜视为肉眼的延伸，研究不可避免地陷入显微镜对视觉的相似增强这一预设。后者则跳出身体中心视角，显微镜可见方式的特异性在对世界的呈现过程中凸显出来。基于后者，本文引入福柯的话语实践概念，提出显微镜通过规定疾病话语对象的可见方式框定了话语形成的可能性。本文认为，不同于肉眼观看，显微镜以技术图像的方式使得疾病话语对象可见，该话语对象是独立于病人身体的实体，其致病性是以技术图像之间的“是否”关系为判断标准的，在此基础上形成的疾病话语要求围绕专业名词展开，精准客观地指向可见的、倾向于静态的、片断的疾病实体。本文尝试在身体、知觉层面之外打开显微镜这类技术物的媒介研究视野。

立足既有极客研究，从技术哲学视野出发，定性访谈技术爱好者后，本文探索了生成式人工智能时代技术爱好者的人机互动实践。人工智能技术可作为一种数码物的存在，不断个化发展。技术爱好者组合技术元素，发明技术个体，铺陈技术基础设施的同时，也作为技术个体，与人工智能技术一齐组建缔合环境，并发展出技术性与物质性意义上的话语关系和存在关系。技术爱好者可掌握人工智能技术系统因果逻辑与时间关系，能够上手技术，不断“炼丹”，推进技术个体化进程。依托现象学意义上的预存和持存的回路，人工智能技术可作为第三预存与第三持存，介入到心理与集体层面的个体化进程，其中，技术爱好者为重要转导者。人工智能技术是毒药，也可为解药，而人机实践不排除技术异化可能，但本文更愿意强调技术爱好者作为“炼丹师”的潜力，以及人类拥有的“魔法”能力，以凸显主体之能动性。