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重返部落化：结绳记事的传播模式、机理与功能探赜
Returning to Tribalization: An Analysis of the Communication Mode, Mechanism and Function of Knotting Cord
结绳记事是史前时代乃至文明时代一些少数民族的原始部落中都曾存在过的一种古老的信息记载和传递方式，具有明显的情感交往功能。从传播学的角度来看，本文认为其传播模式是通过绳结这种体外媒介来构造意象，传者的“意”通过绳结创设成“象”，他者通过“象”的解读来获取信息、交流情感。其内在传播机理则是绳结传播者通过触觉计数将自身沉浸于记忆情境中，并通过口语讲述、身体展演、情感抒发等方式来传递信息和情感，而他者则通过打通身体的各个官能，让感官达到整合、平衡、和谐的状态，进而获得通感式体验，由此达到对信息的认知和情感的共鸣，这是一种身体与情感交融的内在传播机理。在结绳记事的这种“具身传播”中，个体与外界建立联系，构筑了关系网络，形成了具有特定交往逻辑的部落社会。
Knotting cord is an ancient way of recording and transmitting information that existed in some primitive tribes of ethnic minorities in prehistory and even civilization, and has obvious emotional communication function. From the perspective of communication, this article considers that its mode of communication is to construct images through knots—an in vitro medium. The “intention” of the predecessor is created into “images” through the knots, and the others obtain information, exchange of emotions through the interpretation of “images”. The internal communication mechanism is that the knot communicator immerse himself in memory situations through tactile counting and transmits information and emotions through oral narration, physical performance, emotional expression, etc., and then by opening up the various faculties of the body, the others make the senses reach a state of integration, balance, and harmony, and then obtain a synaesthetic experience, thereby gaining the cognition of information and emotional resonance, this is an internal communication mechanism of the integration of body and emotion. In the “embody communication” of the knotting cord, individuals establish contact with the outside world, build a network of relationships, and form a tribal society with a specific communication logic.
Knotting cord / image / tactile counting / emotional interaction / tribalization
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1. 汪宁生认为原始记事至少可以上溯到旧石器晚期，而晚期智人则大致生活在这一时期。陈明远，金岷彬在《结绳记事·木石复合工具的绳索和穿孔技术》一文中认为，结绳记事是人类进入真人阶段（晚期智人）才学会使用的一种记事方法（参见：陈明远，金岷彬（
2. 何道宽认为麦克卢汉提出的“部落化——非部落化——重新部落化”的公式是留给后人的重要遗产。在麦克卢汉看来，人类历史上一共有三次基本的技术革新。其一是拼音文字的发明，它打破了部落人眼耳口鼻舌身的平衡，突出了眼睛的视觉。其二是16世纪机械印刷技术，这进一步加快了感官失衡的进程。其三是1844年电报发明之后的电子革命进程，它正在恢复人的感官平衡状态，使人重新部落化（参见：菲利普·马尔尚（
3. 暨南大学姚锦云在“中国新闻史学会新闻传播思想史研究委员会 2017 年会暨第四届中外新闻传播思想史高峰论坛”中的“华夏传播研究工作坊”上提到过传播之网，指出其由三个部分组成，也即信息之网、意义之网和关系之网。信息之网在于传递和接收信息，意义之网在于生产和消费、协商和交换以及建构和分享意义，而关系之网则体现于建立和维持以及处理和协调关系，三张网交叉重叠。
4. 可参见徐中舒在《结绳遗俗考》中的考释。不过对于“十”的结绳象形，喻遂生提出不同看法，其认为金文中表示十数的加点竖画是否一定是结绳的象形，还需要研究。喻遂生认为甲骨文中表十数的竖画就没有点，金文中也存在没有加点的字形，而且在较长的竖画中间加点，是甲骨文到金文字形演变中比较普遍的现象（参见：喻遂生（
5. 李沁从传播学的角度研究“沉浸”是基于人机互动的虚拟现实环境，认为沉浸传播是：以人为中心、以连接了所有媒介形态的人类大环境为媒介而实现的无时不在、无处不在、无所不能的传播（参见：李沁（
6. “通感”这一现象本身具有相应的生理基础。从解剖学角度来看，大脑皮质是脑的最重要部分，是高级神经活动的物质基础。机体各种功能活动的最高中枢在大脑上都有定位关系，如中央前回主要管理全身骨骼肌的运动，中央后回主要管理全身感觉。但是，这种定位是相对的，即中央前回也接受部分的感觉信息，中央后回也可发放一些运动冲动。当一个区域受损伤，其周围皮质具有一定的代偿能力，年龄越小，代偿能力越强。除了具有特定功能的中枢外，大脑皮质还存在着广泛的对各种信息进行加工和整合的脑区，他们不局限于某种功能，而是完成高级的神经精神活动。这些脑区在高等动物显著增加（参见：张红旗（主编）（2015）。《系统解剖学》。上海：复旦大学出版社）。也就是说，大脑皮层具有跨感官传导信息的功能。美国神经科学家理查德•西托维奇（Richard E Cytowic）也认为“通感”或者说“联觉”（Synesthesia）可以将5种感官中的任何一种或全部结合起来，最常见的是视觉声音或说“有色听觉”。而且跨感官不仅是一种隐喻的强烈形式，而且是一种明显的更高级别的大脑皮层功能（参见：Cytowic, R. E.(1989）Synesthesia and mapping of subjective sensory dimensions. Neurology, 39(6), 849-850）。笔者以为，绳结的颜色、大小等都可能通过视觉、触觉等形式打通其他感官的联想和反应，实现整全信息的解读，而且结绳记事时代人们大脑已经具有一定的认知能力，因此通过“通感”的机制来实现信息理解是可能的。
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