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“灵晕”即“启迪”：从原初性关系看媒介革命——本雅明媒介视域再阐释
Aura as Illuminations: From Benjamin’s Media Revolution to the Digital Age
从讲故事到新闻信息，从绘画到摄影电影，从拱廊街到百货公司，在本雅明看来意味着整个人类感知与实践关系的革命性转变。其核心是蕴含着人与世界互惠关系的“灵晕”的消逝。依凭于神学传统下的模仿论语言观和历史哲学，本雅明的媒介视域寻视感知与交流方式的原初性存在，由此揭示媒介革命下的“传统崩析”与“人类更新”。这一视域特别瞩目于新媒介与集体经验中记忆方式的重组，既批判性呈现了现代经验空洞化、抽象化以及被操弄化的媒介机制，亦开放性地以“建筑”为隐喻，从潜意识与理性两种感知、记忆模式关系的角度，预示新媒介所生成的新公共文化实践。在“灵晕”于没落中转换“新生”的期备之中，这一媒介视域展示着回应数字媒介时代感知与交流方式演化的丰富启迪。
The core of Walter Benjamin’s media vision is the decline of “aura”, which contains the reciprocal relationship between man and the world. Relying on the theological tradition, Benjamin explored the original existence of human perception and communication, thus revealing the “traditional collapse” and “human renewal” under the media revolution. This field of vision focuses on the reorganization of new media and memory mode in collective experience. It not only critically presents the media mechanism of modern experience being abstracted and manipulated, but also uses “architecture” as a metaphor to indicate the new public cultural practice generated by the new media tactility. On the possibility of aura rising again, this media vision shows the rich enlightenment of responding to the challenge of perception and communication mode in the era of digital media.
aura / technology / Walter Benjamin / media revolution / primary relationship
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1. 研究者指出，本雅明在经验观上挑战两种传统，其一是“经验”（Erfahrung）的过度理性版本，其二是所谓“体验”（Erlebnis）的直接性和充分意义，他试图避免经验与体验之间传统二分法的缺点。（康在镐，
2. 这里要考虑犹太教神秘主义传统下人之地位与现代主体之差异，这也是理解本雅明深层技术与救赎观的重要提示。限于篇幅，此处仅借助哈贝马斯（
3. 所谓“纯粹语言”或“原初语言”，也译为“本质语言”，与模仿论紧密联系在一起。1916年本雅明写作《原初语言与人的语言》一文（On Language as such and on the Language of Man，未刊行），从标题可见显然强调二者的差异，他甚至称后者为“语言的堕落”。借助这一观念他与现代科学认识方式拉开了距离。
4. 本雅明《机械复制时代的艺术作品》（The Work of Art in the Age of Mechanical Reproduction）一文最初发表于1936年，其后在1936年和1939年还有2个版本，均未刊行。限于本文主旨,没有对不同版本之间的差异作考辨。
5. “灵晕”在希腊文中是“微风或呼吸”，这一概念是本雅明于1930年3月的《大麻》一文中首先提出。（康在镐，
6. 需要指出的是，海德格尔所谓的“世界”并非经验意义上的“世界”，而是一种与澄明之无蔽状态相联系着的一种原初存在。可参见其《艺术作品的本源》一文（海德格尔，
7. 这二者大体也可以替换为“长期经验与短暂体验”、抑或“理智与潜意识”等。术语本身亦有多种译法，比如“有意愿记忆”“智性记忆”/“非意愿记忆”，也有将之译为“长期记忆”“短暂记忆”。这与整个现象学对“内时间意识”的探究亦有着密切关系。如果稍作简化式提炼可以这样理解：意识活动本身是转瞬即逝的，因而意识活动也可以说就是一个时间绵延中的记忆问题，亦是现代性体验的一个根基性难题。可参见德勒兹（
8. 需要注意的是，报纸与电影都属“技术复制”（technological reproducibility），但本雅明的论述总体上却更悲观于报纸、乐观于电影，其间交织着印刷与电子技术形态差异，也包含着新闻与艺术文化实践形式的不同。这显示了本雅明媒介视域中一个值得深入探究的问题。
9. W.J.T.米歇尔（
10. 本雅明的“身体集体”（bodily collective）概念，主要是与电影联系在一起阐发的，特别强调电影体验的触觉而非视觉性，同时观看电影也是一种新型的公共文化实践，依赖于身体的集体在场且分心过程中的感知。可参见康在镐（
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