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服饰的文化政治：汉服作为“媒介物”的当代“创生”及其划界实践
The Cultural Politics of Clothing: The Modern Emergence and its Boundary-Setting Practices of Hanfu as a “Mediating Object”
从最初仅在网络上被趣缘群体关注，到如今成为街头巷尾的日常景象，汉服文化不断突破圈层，逐渐成为大众关注热议的话题，也成为青年文化研究的对象。文章认为，要深入理解汉服作为文化现象所蕴含的复杂张力，首先应当将其视为一种“媒介物”，通过这一视角，我们能够从物质文化研究的传统出发，审视汉服在当代社会中的“创生” 过程以及它所关联的社会关系。其次，应引入边界研究的理论视角。这样不仅可以从物的研究传统开拓现有汉服的讨论范围，还可以从边界的角度出发，深入探讨多元主体在划界和脱圈过程中的动态互动，从而捕捉汉服作为一个“再造传统” 所包裹的多元动力，也能捕获其前进方向的线索。
From merely being discussed online to being seen everywhere on the streets, Hanfu culture catches the public attention and becomes the subject of youth culture research. The article believes that in order to understand the tensions contained in Hanfu as a cultural phenomenon, we first need to regard Hanfu as a “mediating object” and studies its modern emergence and the social relations its connects. Secondly, it is necessary to bring in the theoretical perspective of boundary research to reveal the inner dynamics of Hanfu practice as a “reinvented tradition”, and capture clues about its directions.
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The untimely death of Diana, Princess of Wales, on 31 August 1997 gave journalists from mainstream news organizations a prime opportunity to publicly distance themselves from the freelance photographers, or paparazzi, who allegedly chased Diana's car into a Paris tunnel. Journalists went to great lengths in their coverage of the accident to build boundaries between themselves and the paparazzi (and tabloid publications), boundaries damaged in recent years by the public's purportedly insatiable desire for celebrity news (now a staple of mainstream news) and the willingness of mainstream news organizations to satisfy that desire by borrowing and adapting elements of the tabloid style. This article is a textual analysis of how mainstream journalists built and defended professional boundaries in the week following Diana's death. This research explores the tone of coverage and the theme that emerged as journalists from major daily newspapers, news magazines, commercial television networks, and cable news services struggled to keep their readers and viewers aware that the paparazzi, and British and American tabloids, did not practice journalism with the same level of professionalism. The coverage of Diana's death suggests a change in how journalists show their dedication to ideals like objectivity and balanced reporting. What is revealed is a new, somewhat disingenuous public discourse about the practice of journalism achieved through a boundary maintenance exercise.
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This article discusses how female entrepreneurs of Moroccan and Turkish origin in the Netherlands construct their ethnic, gender and entrepreneurial identities in relation to their Muslim identity. We contribute to theory development on the interrelationship of work identities with gender, ethnicity and religion through an intersectional analysis of these women's gender and ethnic identities within their entrepreneurial contexts and in relation to their Muslim identity. We draw on four narratives to illustrate how the women interviewed perform creative boundary work at these hitherto under-researched intersections. Islam is employed as a boundary to let religious norms and values prevail over cultural ones and to make space for individualism, honour and entrepreneurship. Moreover, different individual religious identities are crafted to stretch the boundaries of what is allowed for female entrepreneurs in order to resist traditional, dogmatic interpretations of Islam. Our study contributes to studies on entrepreneurship by showing how these female entrepreneurs gain agency at the crossroads of gender, ethnicity and religion.
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1. 本文两处涉及Lamont& Molnár（
2. 网络民族志（或称虚拟民族志、在线民族志、数字民族志）虽然相较传统民族志存在较多差异，但是不少研究者认为，由于人类在虚拟世界延伸生活空间，网络世界构成可供观察、访谈的“田野”（卜玉梅，
3. 早期，汉服的线上交流空间主要是论坛，随着网络形态变迁，互称为“同袍”的汉服爱好者们开始聚集于QQ、微博、B站等社交平台，分享关于汉服形制研究的最新进展、活动的最新动态等。在平台上，以微博、B站为代表的内容平台涌现出一批博主，包括撷芳主人（微博粉丝量超300万）、扬眉剑舞（微博粉丝量超40万）、李蝈蝈要当红军咕唧（B站粉丝超30万）等等，成为青年群体接触、了解汉服的重要途径。
4. 为了深入探究汉服群体内部的圈层划分以及媒体平台工作人员在运营国风、华服类内容时的考量，遵循最大差异性原则并考虑角色差异、接触汉服时长等因素，本文陆续对12位与汉服实践密切相关的个体进行了深入访谈。这12位受访者包括汉服博主、新媒体平台国风内容运营者、汉服爱好者及“野生袍子”等各类角色。接受访谈的汉服博主有3位，他们的粉丝量横跨6万至40万的不同层次，内容聚焦于汉服文化的传承、汉服的穿搭技巧及展示。汉服爱好者群体则包括了在职文员、本科生、硕士生等不同身份背景的3人。他们通过微信群等社交平台保持紧密联系，日常分享打卡、妆造等汉服相关活动。为了探究汉服群体的复杂生态，作者还对一位“野生袍子”进行了深度访谈，了解其游离圈外的动因。此外，我们还对5名来自不同新媒体平台的国风向内容运营编辑进行了访谈，试图通过他们的视角更好理解新媒体平台在推广汉服文化时的策略与考量。
5. 参见春梅狐狸（
6. 参见妖语（2019）。为何喜欢汉服的人越来越多，却不入汉服圈?野袍子：高攀不起！检索于
7. 关于在西安线下参与#中国华服日#相关活动的说明。检索于
8. 参见羽汇汉服（
9. 值得关注的是，首届华服日由中国青少年新媒体协会联合B站共同发起。在线上，B站开设了供网友上传华服上身照及视频的专题页面，其标志形象“22娘”与“33娘”也都换了装。在这次行动中，B站作为拥有庞大青年用户群体的在线平台，通过组织青少年群体参与，扮演了连接团中央与青少年之间的桥梁角色。在这个事件中，B站等新媒体平台在某种程度上扮演了边界组织的角色。边界组织理论认为，边界组织在于促进社会整合、稳定和效率。边界组织可以发挥媒介的作用，加强不同的社会世界的互动，又明确彼此之间的地位、权力、身份、功能等，还避免了它们的直接碰撞，或越俎代庖（马乐，
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